《霓裳羽衣曲》以悠扬宛转的曲调和雅致深沉的情调深受文人喜爱。唐代文人常常提及该曲，并以之为素材创作了许多诗歌作品。据不完全统计，当时共有约五十首诗歌与该曲相关，包括王建、刘禹锡、白居易、元稹、杜牧和李商隐等著名诗人，这表明《霓裳羽衣曲》受到了各阶层的关注，不仅在宫廷和梨园中常常演奏，还被唐代诗人广泛接受。
关于《霓裳羽衣曲》的由来众说纷纭。有一种说法认为根据宋代传奇小说《杨太真外传》所记载，唐玄宗登上三乡驿（洛阳宜阳县的离宫），望见传闻中的仙山女几山，感到非常惊喜，因此产生了创作的灵感。《霓裳羽衣曲》即通过浪漫想象描绘了天仙们生活的场景。刘禹锡曾在诗中赞美曰：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡驿上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”这位开元天子指的是唐玄宗李隆基。
另外一种说法是《霓裳羽衣曲》为李隆基根据天竺舞曲《婆罗门曲》改编而来。《婆罗门曲》是佛教乐曲，由西域和中亚国家传入唐朝。唐开元八年，凉州都督杨敬述在突厥入侵甘凉诸州时被击败，但他向唐玄宗进献了《婆罗门曲》，仍得到嘉奖。在天宝年间，《婆罗门曲》得到稍加修饰并加上歌词，更名为《霓裳羽衣曲》。
还有一种说法认为《霓裳羽衣曲》的来源结合了上述两种说法。前半部分描绘了唐玄宗登上三乡驿，向往女几山并幻想天仙们的生活。后半部分根据杨敬述进献的《婆罗门曲》改编而成。由于时代久远，《霓裳羽衣曲》的真正来源已无法考察，但它与唐玄宗的努力密切相关。
《霓裳羽衣曲》共分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分，总共有三十六段。它巧妙地将歌、舞和器乐表演融为一体，生动地表现了天上仙人们的生活场景。此曲也是唐代法曲的代表之一，法曲因其用于佛教法会而得名。法曲最初是西域各族音乐与汉族的清商乐结合后产生的音乐，随后逐渐融合了道曲的发展，成为隋唐时期的法曲。在唐朝，法曲融入了道家音乐的特点，迎来了中国传统宗教音乐的鼎盛时期。
唐朝是中国历史上政治统一、政治开明、经济繁荣、文化发达的时期。它不仅是唐代的巅峰，也是封建王朝的鼎盛时期。《霓裳羽衣曲》的作品辉煌壮丽，展现了强盛国家的风采。它体现了盛唐时期的高超艺术创作水平，既充满了中华民族的独特特色，也展示了异域风情。在年代久远的情况下，中国传统音乐的传承和保护面临着严峻的挑战。我们必须重视非物质文化遗产的保护和传承。
目前，我们只能通过文字去想象《霓裳羽衣曲》的宏伟和盛唐的华丽。中国传统音乐文化源远流长，是中国人使用本民族独特的方式和形式创造的音乐，具有本土特色。它是中国文化自立和自强不息的重要组成部分。随着全球化的发展，中国传统音乐的传承和保护面临严峻的形势。我们必须重视非物质文化遗产的保护和传承，让这些独特的传统音乐不会消亡。许多传统音乐正在迅速消失，许多熟练的老艺人也面临着绝技失传的危险，这令人心痛。
中华五千年的历史文明一脉相承，传承至今，是中华民族独特的精神财富，中国传统音乐文化亦如此。保护、传承和发展中国传统音乐是我们的责任和义务。