孟子有为神农之言者，许行自楚之藤肿门而告闻公曰，远方之人，闻君行人政愿受一柴而为。闻闻公与之处，其途行之人皆一一贺恐惧之喜，以为臣父良之徒臣与其其师父父类四而自送之藤日。闻君行以人之政是以圣人，也愿为圣人亡。闻相其行而大曰，近尽，其学而而焉，曰行见之子道，许行之言曰，曾君则成贤。君也。虽然未闻道也，贤者与民秉耕而食，其拥孙而至今也曾有苍林府库则是利民，而以自养也恶的贤。孟子曰，徐子必种粟，而后食乎曰然。徐子必之步，而后宜乎曰否。徐子宜贺徐子惯乎曰，贯曰，习惯曰，惯速曰，自知之矣，曰否以速矣之曰。
徐子兮未不自知曰害愚庚曰，徐子以辅赠窜以帖，更乎曰然自为之语。曰否以诉以知以诉，以泄气者。为立陶冶，陶冶亦以其成绩易速者岂为立农夫哉，且徐则何不为陶冶舍，其取诸其宫中而用之。何为纷纷然与百公交易？何许子之不但凡曰大人之事，故不可耕，且为也。然则治天下独可耕，且为也。有大人之士，有小人之事，且一人之士，故百公之所为。北如璧，自为而后用之势率天下而路也。五曰或劳心或劳力劳心者治人。劳力者治于人，这于人者，识人，智，人者时于人，天下之通。一言当尧之时，天下犹未平。洪水横流泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登禽兽逼人兽啼鸟既之道，交于中国，尧，独幽之举，顺而夫之焉，顺势一掌火一烈，山泽而焚之，禽兽逃逆于说。九河曰，寂落而驻，诸海，绝入汉徘徊。四、而筑之江，然后中国得而失也，当时时也。
与八年于外相过其门而不仁，遂玉更则乎后继，叫民驾色树亦无果。五谷熟而年，人欲人之有道也。饱食满矣，一居而无教，则近于禽兽。圣人有由之始其唯斯徒教以人伦父子有亲。君臣有义，夫妇有别，长幼有序。朋友有信方学曰，劳之来之，匡之直之，辅之一之，使子得之又从而朕得之圣人之忧民如此而狭，耕乎夫以不得舜为己。忧舜亦不得与高陶为己。忧夫以百亩之不义为己。忧者，农夫也分人以才谓之慧，教人以善谓之。忠谓天下的仁者，谓之仁，是故以天下与仁义为天下的人难。孔子曰，打哉尧之为君为天为大为尧则之荡，荡乎民无能，明焉。君哉舜也惟巍乎有天下，而不与焉。尧舜，直至天下皆无所用，其心哉，亦不用于更耳。吾闻用下殿矣者未闻，便于矣者也。
臣良楚产也。乐周公仲尼之道。学于中国北方之学者未能获之先，也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟，事之数，十年失死。而虽备之昔者，孔子妹，三年之外，媒人至任将归人亦于子贡，相向而哭皆是生。然后归子贡反诸事，于场，独居三年。然后归他日子，夏子张子犹以有，若似圣人欲以所事，孔子视之强。曾子曾子曰，不可江汉以折之丘养以报之浩，浩乎不可上矣，今也难蛮绝。舌之人非先王之道，子为子之事，而学之，亦亦与曾子矣。吾闻出于忧谷，迁于乔木者，亦闻夏乔木，而人于忧谷者，鲁肃曰，戎狄士婴经书，使成诸公方，且应之子是之学，亦为不善便矣。从徐子之道，则是贾不二，国中无为。虽是无耻之同韵士莫之火，欺不帛，长短，同则貌相弱，马里思绪轻重，同则贾相弱，五谷夺寡同，则贾相若据大小同则贾相若曰，夫慕之不齐，物之情也，或相被喜或相失，百或相千万子，彼而同之，是乱天下也。句句小句同假人岂为之灾，从徐子之道，相率而为危者也恶能治国家。